Note de l'éditeur : Lou Lin, commentateur spécial pour CGTN, est professeur au département d'études classiques de l'université du Sichuan, en Chine. Cet article représente le point de vue de l'auteur et pas nécessairement celui de CGTN.  

Un simple coup d'œil sur l'actualité – en particulier les vidéos courtes qui circulent si facilement en ligne – donne une idée immédiate de la gravité de la situation internationale actuelle. Les conflits géopolitiques continuent de s'intensifier dans plusieurs régions. L'instabilité s'accroît dans certaines parties du monde, tandis que les crises pétrolières et autres crises de ressources essentielles apparaissent les unes après les autres.

Dans le même temps, les progrès rapides de la technologie, en particulier l'intelligence artificielle (IA), ont incontestablement apporté une commodité immense. Pourtant, l'humanité peine encore à définir les limites et la trajectoire future de ces technologies. Les individus comme l'humanité tout entière semblent envisager l'avenir avec un sentiment d'incertitude.

Dans ce contexte, la deuxième Conférence mondiale sur les civilisations classiques, qui se tient à Athènes, en Grèce, du 9 au 10 juin, arrive à un moment particulièrement opportun. Alors que l'humanité est aux prises avec des tensions géopolitiques, des bouleversements technologiques et des questions sur l'avenir de l'ordre mondial, cette conférence, intitulée « Dialogue entre l'Antiquité et le monde moderne : l'inspiration contemporaine de la sagesse classique », revisite les ressources intellectuelles des civilisations classiques, non pas comme un exercice de nostalgie, mais pour chercher des enseignements durables afin de relever les défis de notre époque.

Comme le rappelle un ancien proverbe chinois : « Voir le danger et ne pas agir est contraire à la justice ; reculer devant un ennemi puissant par peur est contraire au courage. » Depuis l'aube de la civilisation, l'humanité s'est développée en faisant face et en surmontant les crises.

Les civilisations classiques sont nées parce que de grands penseurs, tout en luttant contre les crises, ont développé des réflexions approfondies sur l'ordre du monde et sur l'humanité, ainsi que des pratiques politiques correspondantes. Ces réflexions sont devenues des ressources précieuses pour surmonter les crises futures. C’est peut-être maintenant le moment le plus important pour redécouvrir et puiser dans la sagesse de la tradition classique.

La sagesse des civilisations classiques ne craint pas le conflit. Mais elle ne considère pas non plus le conflit comme l'état naturel de l'humanité, une réalité inévitable à accepter, ou quelque chose à créer délibérément à des fins politiques.

La théorie politique moderne a été édifiée à l'origine sur l'hypothèse que « l'homme est un loup pour l'homme ». De cette prémisse découle naturellement la croyance que le conflit entre les États – et même entre les civilisations – est inévitable.

En revanche, l'imagination et la culture de la paix sont profondément enracinées dans la tradition classique chinoise. Comme le dit Le Classique des documents, l'un des cinq classiques de la littérature chinoise ancienne et le fondement de la philosophie politique chinoise : « Quand la gouvernance est harmonieuse, toutes les nations jouissent de la paix. »

L'essence de la politique réside dans l'harmonie. Un monde pacifique de nations – qu'il s'agisse des petits États de l'Antiquité ou des pays de l'ère moderne – est un objectif digne des aspirations de l'humanité. La paix ne peut être atteinte que par l'harmonie dans la conduite politique et par l'harmonie dans les institutions et les pratiques politiques. C'est par une telle gouvernance harmonieuse que l'idéal de « paix entre toutes les nations » peut être réalisé.

Pourtant, la sagesse antique n'appelait pas et ne priait pas seulement pour la paix. Xunzi, le grand penseur confucéen qui prônait la bienveillance et la justice, s'est un jour entendu demander pourquoi quelqu'un qui défendait l'humanité pouvait aussi discuter de guerre et de stratégie militaire. Sa réponse : « Le but de la force militaire est de restreindre la violence et d'éliminer le mal, non pas de rivaliser pour un avantage. »

L'ordre international d'aujourd'hui est empli de rivalités et de contentieux. Mais du point de vue de Xunzi, nous ne devrions pas abandonner la force militaire. Nous avons plutôt besoin d'une force politique pour freiner l'agression et la destruction. Face aux forces qui génèrent la discorde dans le monde, ceux qui chérissent la paix doivent cultiver la force nécessaire pour la garantir, plutôt que de se fier uniquement aux appels et aux exhortations.

Les turbulences et le déséquilibre de l'ordre international sont également étroitement liés à la négligence de la justice, notamment de la part des acteurs politiques. Dans La République, le philosophe grec Platon souligne que la justice est indispensable à la fois à l'âme individuelle et à la communauté politique. Pour prolonger cette réflexion : aujourd'hui, la justice est également indispensable à la société internationale.

Fait significatif, avant d'entamer une discussion approfondie sur la justice, Socrate, le mentor de Platon, et ses interlocuteurs consacrent un livre entier de dialogue à réfuter l'affirmation populaire selon laquelle la justice n'est que l'intérêt du plus fort. Cette affirmation populaire plane encore sur notre monde aujourd'hui. Dans les relations entre États, certains pays invoquent des "règles" tout en ne favorisant en réalité que la volonté et les intérêts des puissants.

Pourtant, comme le soutient Socrate, l'injustice finit par nuire même à ceux qui la pratiquent, car la politique a fondamentalement pour objet le bien-être de la communauté dans son ensemble.

La société humaine ne devrait plus être comprise comme une collection d'intérêts nationaux fragmentés. Elle devrait plutôt être reconnue comme une communauté dotée d'un avenir et d'un destin communs.

Parmi les technologies contemporaines, l'intelligence artificielle symbolise peut-être le plus vivement la relation complexe entre le développement technologique et la condition humaine. Pourtant, à son cœur, l'IA reste une extension de la logique fondamentale qui a animé la science moderne. Les technologies avancées peuvent bénéficier à l'humanité, mais elles peuvent aussi être utilisées pour créer des crises et de l'instabilité.

La penseuse française Simone Weil a un jour observé qu'au-delà des mécanismes apparemment objectifs de la technologie et des lois scientifiques, il doit y avoir autre chose qui constitue l'être humain. La sagesse classique est particulièrement profonde dans son exploration de cette « autre chose ». La réflexion sur la nature humaine et sur la relation entre l'humanité et le monde dans son ensemble est ce qui détermine en fin de compte si la technologie sert le bien – si elle contribue à l'épanouissement spirituel des individus ou au bien-être de l'humanité tout entière.

« Le monde appartient à tous sous le ciel. » Le monde est une maison commune pour tous les peuples et toutes les nations ; il n'appartient à aucun pays ou alliance en particulier. Cette vision large d'esprit que l'on trouve dans la tradition classique – l'aspiration à comprendre et à embrasser les préoccupations de tous sous le ciel – est peut-être ce qui manque le plus à l'humanité moderne. En poursuivant la paix, la justice et le bien avec une détermination inébranlable, l'humanité pourra se rapprocher d'un monde qui appartient véritablement à tous.