Des livres sur les philosophes célèbres dans une librairie Photo : Yang Lanlan/CSST

WEIHAI-Le nihilisme est une crise philosophique qui a émergé en même temps que la civilisation occidentale moderne. C'est aussi le "regard de l'abîme" que la philosophie contemporaine doit affronter et surmonter. Un séminaire sur le nihilisme dans la perspective de la philosophie moderne a été récemment organisé par l'École de philosophie et de développement social de l'université de Shandong (SDU) à Weihai, dans la province de Shandong.

Les connotations du nihilisme

En 1799, le philosophe allemand Friedrich Heinrich Jacobi propose pour la première fois le concept de "nihilisme" dans sa lettre à Johann Gottlieb Fichte, où il dénonce l'idéalisme allemand et même toutes les philosophies spéculatives comme étant du "nihilisme". La rationalité cohérente de ces philosophies subjectivise et "nihilise" la réalité objective, et la loi universelle et nécessaire qu'elles révèlent prive les individus de leur libre arbitre.

Pendant plus de deux siècles après son introduction, les philosophes ont eu des interprétations diverses de la connotation de ce concept. Cependant, ils ont partagé une préoccupation commune concernant les risques potentiels de désordre des valeurs et même d'effondrement provoqués par le nihilisme. "Bien que le nihilisme contienne une certaine honnêteté au sens rationnel séculier, lorsque le monde dans lequel les gens vivent réellement est divisé par la dichotomie fait-valeur, la valeur sera sans fondement et le fait devra être sauvé", a déclaré Wang Heng, professeur au département de philosophie de l'université de Nanjing.

Qu'est-ce que le nihilisme ? Est-ce la "mort de Dieu" de Nietzsche, le "sans-abrisme" de Heidegger, l'"absurdité" d'Albert Camus ou l'"opposition aux valeurs transcendantales" de Gilles Deleuze ? Sun Zhouxing, professeur à l'école de philosophie de l'université de Zhejiang, a découvert, à partir de l'interprétation par Heidegger du nihilisme de Nietzsche, qu'il manifeste de multiples significations dans la critique de l'ontologie, de l'axiologie morale et du transcendantalisme métaphysique. Du point de vue de la philosophie du futur, la signification fondamentale du nihilisme réside dans l'effondrement du système naturel d'expression humaine.

La déconstruction de l'ontologie

L'émergence du nihilisme représente symboliquement le déclin des idéaux de l'ère axiale. Afin de contenir et d'éviter le nihilisme, les philosophes ont exploré différentes voies pour faire avancer le développement de l'histoire intellectuelle. Zhang Zhiwei, professeur à l'école de philosophie de l'université Renmin de Chine, note que toute la carrière académique de Heidegger est marquée par la contemplation de la notion selon laquelle l'existence est un nihilisme, et qu'il a tenté diverses approches et modes de discours. L'aspect le plus central est sa réflexion sur la dimension ontologique de la métaphysique, visant à surmonter le nihilisme d'un point de vue ontologique. Bien que Nietzsche ait révélé que le nihilisme est inhérent à la métaphysique, celle-ci ne peut pas surmonter le nihilisme. Heidegger, dans son débat avec Nietzsche, a proposé une "logique du nihilisme" qui soutient que la métaphysique confond la distinction entre l'être et les êtres. La métaphysique, qui prend l'être comme objet de pensée, pense en fait aux êtres. La raison pour laquelle l'être apparaît comme du non-être est qu'il se dissimule lui-même. L'être est donc la nihilité.

Selon Wu Zengding, professeur au département de philosophie de l'université de Pékin, la réintégration par Heidegger de la volonté de puissance de Nietzsche dans le cadre de la métaphysique traditionnelle (en particulier l'ontologie) est une mauvaise compréhension de la philosophie de Nietzsche. Nietzsche n'a pas hérité de l'ontologie et ne l'a pas étudiée de manière critique, mais a plutôt abandonné l'ontologie et les problèmes existentiels qui y sont liés de manière radicale, en la remplaçant par la généalogie. Dans la déconstruction de l'ontologie, Nietzsche s'avère plus complet que Heidegger.

Transcender le nihilisme

En 1841, Schelling exprime pour la première fois publiquement sa critique de la philosophie spéculative de Hegel lors d'une conférence à Berlin. Il a proposé un nouveau concept de "réalité", lançant ainsi la tendance à la critique de la philosophie spéculative. Selon Feng Bo, professeur à l'école de philosophie et de développement social de la SDU, la critique de la philosophie de l'inévitabilité par Schelling dans ses dernières années coïncide avec de nombreuses propositions de Marx. En raison de diverses limitations, le premier ne s'est pas débarrassé de la philosophie spéculative et n'a pas résolu le problème du nihilisme.

Le nihilisme est le dilemme réaliste de la civilisation moderne et s'inscrit dans le cadre idéologique de la logique capitaliste. Liu Yu, professeur à l'école d'études marxistes de l'université normale de Zhejiang, estime que la dialectique de la totalité de Marx est une arme puissante pour vaincre le nihilisme. Le nihilisme est placé dans le cadre plus large du matérialisme historique et de la critique plus étroite de l'économie politique, dans la critique globale de la logique du capital en tant qu'"original" et de l'idéologie en tant que "copie". Cela ne révèle pas seulement la source fondamentale et les mécanismes d'émergence du nihilisme, mais présente également une nouvelle vision prometteuse d'une nouvelle forme de civilisation - une communauté d'individus libres. Elle offre à la société humaine un moyen ultime de transcender le nihilisme et d'atténuer la crise de l'aliénation.

Comme l'a souligné Liu Senlin, doyen de l'École de philosophie et de développement social de la SDU, dans la préface générale du Recueil de traductions de la critique du nihilisme, le problème du nihilisme moderne englobe non seulement la crise et la reconstruction du système de valeurs, mais aussi la transformation de la pensée philosophique et l'ajustement des modes de pensée.